Acerca de nosotros
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| Iglesia de la Ascensión (1877) |
En la actual Plaza del Museo, antes Plaza de Murillo,
esquina con la calle San Vicente y Alfonso XII, nació nuestra iglesia en
1877, fruto de la compra que se efectuó de la iglesia del antiguo convento de
La Asunción, al que para el Culto Reformado se le cambió el nombre por el
de La Ascensión.
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| Iglesia de San Basilio (1871) |
Anteriormente en 1871 se fundó la Iglesia de San Basilio,
siendo su primer Ministro el Rvdo. Francisco Palomares García, médico, inventor
del conocido en la época, “Jarabe Protestante” administrado para la Tos
Ferina, y maestro de las escuelas adscritas a nuestra iglesia
de la calle Relator, teniendo incluso concedido el nombre de una
calle en el nomenclátor de Sevilla. El nombre de “San Basilio” proviene del
convento, del mismo nombre, que ocupaba el solar donde hoy se encuentra
construida nuestra iglesia.
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| Capilla de los Marineros Calle Pureza, Triana |
También en 1873, se compró la actual Capilla de los
Marineros de la calle Pureza, del barrio de Triana, para dar cabida a
todos los trianeros reformados que asistían a una casa misión en la calle
Castilla, núm. 81, ésta también con escuelas anexas para ambos sexos.
Amén de todo esto, también existieron lugares de Culto
Reformado, de reunión y escuelas en la calle Zaragoza, núm. 13, en el
barrio de San Bernardo, en la calle Evangelista, en el barrio de Triana, y
en la calle Bustos Tavera, núm. 33.
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| Referencia bibliográfica de las citadas iglesias en Sevilla |
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Proyecto
Canterbury 1897
Traducción al
español realizada desde: http://anglicanhistory.org/europe/noyes_reform1897/
REFORMA DE LA IGLESIA EN ESPAÑA Y PORTUGAL
BREVE
HISTORIA DE LOS Reformada EPISCOPALES IGLESIAS DE ESPAÑA Y PORTUGAL, DE
1868 A LA ACTUALIDAD .
POR HE Noyes,
DD, HON. CAPELLÁN DE LA EMBAJADA DE SU MAJESTAD, PARIS.
Con la
introducción de la tarde, el Reverendísimo Señor Plunket, arzobispo de Dublín.
Cassell and
Company, Limited: LONDRES,
PARIS & MELBOURNE 1897
|
Capítulo I . Sevilla.
Capítulo II . Villaescusa.
Capítulo III . Madrid.
Capítulo IV . La Conferencia de Lambeth y las Iglesias Reformadas.
Capítulo V . La consagración del obispo Cabrera.
Capítulo VI . La Primera Visita de Mons. Cabrera.
Capítulo VII . La Iglesia lusitana.
Capítulo VIII . Otras ciudades también.
Capítulo IX . Apéndice.
Capítulo II . Villaescusa.
Capítulo III . Madrid.
Capítulo IV . La Conferencia de Lambeth y las Iglesias Reformadas.
Capítulo V . La consagración del obispo Cabrera.
Capítulo VI . La Primera Visita de Mons. Cabrera.
Capítulo VII . La Iglesia lusitana.
Capítulo VIII . Otras ciudades también.
Capítulo IX . Apéndice.
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| Primer Sínodo de la Iglesia Española Reformada Episcopal |
PRÓLOGO
 |
| Rvdmo. Sr. Plunker, Rvdmo. Sr. Cabrera, Rvdmo. C.M. Stack, Rvdo. C. Welland, Rvdo. H.E. Noyes, D.D. |
“La
necesidad de algún esbozo histórico tales como el presente, a menudo se ha
sentido por aquellos que han tratado de ayudar al movimiento de Reforma Iglesia
en España y Portugal. Es difícil suministrar un investigador con todas las
circunstancias del caso, pero un libro como el presente puede de alguna manera
a satisfacer la necesidad. He reunido los hechos simples relacionados con
el nacimiento y el progreso del movimiento de Reforma Episcopal, evitando en lo
posible alguna de estas preguntas polémicas que han surgido con respecto a la
consagración de un obispo o la compilación de una liturgia. Puedo reclamar
algunas calificaciones para mi tarea, teniendo varias veces visitó España y
Portugal y todas las congregaciones a las que me refiero. Mi estrecha
relación, por otra parte, en el movimiento con su Gracia el arzobispo de
Dublín, a quien, de hecho, tuve el privilegio de primer interés en la obra, y
que ya ha demostrado ser un amigo tan cálida de ellas luchando Iglesias, me ha
mantenido en tocar con todo el tema”.
 |
| Rvdmo. Juan Bautista Cabrera Ivars |
Por
temor a malentendidos, me gustaría destacar el hecho de que estas páginas
contienen, y sólo profesan contener, alguna cuenta de que el cuerpo de los
cristianos en España y Portugal, que desde el principio han querido mantener lo
que consideran viejo y verdadero en la doctrina y la práctica de la Iglesia
primitiva en aquellas tierras, y para seguir en la medida de lo posible, las
líneas establecidas por nuestro propio criterio.
“[Viii] No
tengo ninguna intención de ignorar la importancia de la buena labor realizada
por otros órganos de los cristianos, sino todo lo contrario”.
Para
escribir la historia de la Reforma en general en España y Portugal requeriría
muchos volúmenes, y afectaría únicamente a la de desplazamiento de suelo muy
gastado por los pasos de los demás. Basta mencionar obras como “Reforma en
España,” del Dr. McCrie de Stoughton “Memorias de los reformadores españoles,”
valioso libro de Canon Meyrick sobre la Iglesia en España, la “Biblia en
España”, de George Borrow, “El amanecer de la Reforma en España “, por la tarde
la Sra. R. Peddie, y muchos otros. También puedo señalar que una
comparación del Manual del Murray por España para el año 1868 con el del
presente año da un testimonio sorprendente y un tanto inesperada para el
progreso de la libertad religiosa en estos países.
Estas
obras cubren el suelo hasta el año 1868, cuando la historia de la Iglesia
Episcopal Reformada comienza con más propiedad, y debería ser leído por todos
aquellos que desean aprender más de esos héroes que, en medio de las
dificultades casi insuperables, habían sostenido alto la antorcha de la
libertad religiosa durante los años que se fueron antes.
HE Noyes, DD – 5, Rue d’Aguesseau, París .
INTRODUCCIÓN
Me han preguntado por el Rev. Dr. Noyes -el escritor de las siguientes páginas- como prefijo una introducción. Estas páginas requieren presentación. Pueden pararse sobre sus propios méritos. Pero tengo que, no obstante, cumplir con esta petición, ya que en lo que se refiere al movimiento que él tan gráfica y tan exactamente describe estoy bajo la obligación personal de Dr. Noyes. Fue a través de su intervención que llegué por primera vez a tomar un interés real en el mismo.
Me han preguntado por el Rev. Dr. Noyes -el escritor de las siguientes páginas- como prefijo una introducción. Estas páginas requieren presentación. Pueden pararse sobre sus propios méritos. Pero tengo que, no obstante, cumplir con esta petición, ya que en lo que se refiere al movimiento que él tan gráfica y tan exactamente describe estoy bajo la obligación personal de Dr. Noyes. Fue a través de su intervención que llegué por primera vez a tomar un interés real en el mismo.
Recuerdo
muy bien el día, hace ya unos dieciocho años, cuando recibí una carta urgente
del Dr. Noyes en el sentido de que una memoria de ciertos reformadores en
España y Portugal estaba a punto de ser presentado a los obispos
irlandeses. El monumento, dijo, contenía una petición de que los obispos
irlandeses consentirían a consagrar al obispo electo de su elección. Esta
comunicación no me tomó un poco por sorpresa. Yo había oído hablar, sin
duda, algo de las tendencias hacia la reforma en la Península
española. Unos veinte años antes, en mis primeros días ministeriales, que
había escuchado con gran interés a la dirección del Rev. Alexander Dallas
( clarum et venerabile nomen ) da
un conmovedor relato de una visita realizada por él a tres reformadores
españoles que luego sufre reclusión en las celdas de Granada, simplemente por
el delito de posesión y difusión de las Sagradas Escrituras. Tuve desde
entonces ocasionalmente recibió [ix / x] circulares importunos del capellán
británico en Sevilla pidiendo contribuciones para ayudar a la obra de reforma
en esa ciudad. Para algunos de ellos me había respondido, pero la mayoría
de ellos había encontrado su camino en el cesto de los papeles. Había,
además, estuvo presente en la Conferencia de Lambeth de 1878, y era consciente
de que la solicitud formal se había presentado a la Conferencia de un cuerpo de
reformadores en España y Portugal, orando por la consagración de un obispo, y había
oído la Resolución de la Conferencia en la que expresó su calurosa simpatía por
los memorialistas en su dificultad y sugirió que tan pronto como un obispo
debería haber sido consagrado por la Iglesia Episcopal Americana para los
reformadores de México se debería invitar “a visitar España y Portugal y hacer
esa asistencia en esta etapa del movimiento como puede parecer a él sea
factible y aconsejable “. Yo estaba, creo, más consciente en el momento
que este obispo mexicano estaba a punto de salir para España, después de haber
recibido una especial. carta de recomendación del entonces arzobispo de
Canterbury Tait. Pero todas estas cosas sólo se habían presentado a mí
como asuntos de interés distante, y no fue hasta que recibí la carta del Dr.
Noyes a la que me he referido que sentí por primera vez que un derecho ha sido
lanzado en mi camino, y que, como uno del Episcopado irlandés, no podía rehuir
la responsabilidad de examinar las afirmaciones sobre las que se basó.
Yo no
necesito detallar todo lo que posteriormente se llevó a cabo: cómo que el
Obispo Riley a su regreso de España y Portugal presentó un informe más
favorable a los obispos irlandeses, cómo que yo misma fue solicitada por mis
hermanos para visitar la península y tomar a estos reformadores una mensaje de
la simpatía de la Iglesia irlandesa; [x / xi] cómo que toda la cuestión fue
presentada posteriormente por los obispos irlandeses a la Comisión Permanente
de la Conferencia de Lambeth, y después de la manera más formal a la
Conferencia de Lambeth de 1888 en sí, y cómo en última instancia, se le
concedió el permiso de los obispos irlandeses a cualquiera de su cuerpo que
podrían estar dispuestos a actuar como consagradores- Sínodo de Irlanda después
de haber expresado su satisfacción por la decisión debe recaer en el episcopado
irlandés.
Todos
estos detalles son ahora asuntos de la historia, y se refieren a ellos
simplemente por las tres razones siguientes.
Primero,
que todo lo que se puede pensar en la acción de los obispos irlandeses, nadie
que tiene en cuenta el largo intervalo en el que la cuestión estaba bajo su
cuidadosa consideración, y las oportunidades que de la manera más formal, que
tomaron para recabar la opinión de la Comunión Anglicana sobre el tema, se
puede decir que actuaron en el asunto con precipitación.
En
segundo lugar, he, creo, dejó en claro que esta obra de reforma en España y
Portugal, y este deseo por parte de los reformadores de la consagración de un
obispo no se debió en ningún sentido a la intervención de mi parte. He mostrado
cómo que toda la cuestión había sido en realidad bajo la consideración de la
Conferencia de Lambeth (de 1878), y había sido solemnemente tratados por una
resolución antes de que me habían llevado a tomar algún interés en el
asunto. No quiero decir que si yo hubiera tomado parte activa en estos
pasos iniciales que debería tener nada con qué reprocharme. Pero esto, al
menos, es, creo, fuera de toda duda-la idea de la consagración de un obispo no
era una “moda” de mi propia concepción. Cuando la responsabilidad de
ayudar en la realización de ese esfuerzo fue, evidentemente, echado en mi
camino [xi / xii] por Dios, sentí que no podía desobedecer a la
llamada. Pero el deber no era uno de mi propia búsqueda.
En
tercer lugar, estoy ansioso por dejar constancia de la obligación estoy bajo el
Dr. Noyes por haberme interesado por primera vez en esta buena obra, y para dar
mi testimonio a los valiosos servicios que ha prestado ya a la causa, como
Hon. Secretario del editor español y portugués Sociedad Iglesia-Aid y de
la revista Luz y Verdad ,
que se ha registrado de manera tan capaz de los últimos dieciséis años, el
avance de los trabajos.
Su
último y no menos importante, un gran servicio al movimiento es este pequeño
libro, a la que a petición suya ahora estoy anteponiendo esta
Introducción. No hay historia más concisa, exacta o gráfico de la obra ha
aparecido nunca. Es, de hecho, imposible sobrestimar la importancia de un
resumen de los hechos tal como referencia en el momento actual. Tal historia
de la obra se ha pedido una y otra vez para. Se llena un vacío admitido, y
no podía llenarlo mejor!
Más
que yo pudiera decir, pero como ya he dicho, el libro habla por sí
mismo. Le dice a su propia historia. Que Dios prosperará en su
camino, y que sea una bendición para todos los que puedan leerlo, y para la
gran causa que tiene en el corazón!
Plunket. Dublín, marzo 17 th , 1897.
[Las palabras
anteriores fueron de los últimos escritos por Su Gracia, que fue llamado de
distancia unos días después. Su pérdida para la causa de la Reforma de la
Iglesia en España es uno irreparable.]
PROYECTO CANTÉRBURY PARA SEVILLA
Reforma de la
Iglesia en España y Portugal. Una breve
historia de las Iglesias Episcopales Reformadas de España y Portugal, desde
1868 hasta nuestros días.
Por HE Noyes. –
Londres, París, Melbourne: Cassell and Company, 1897.
Capítulo I.
Sevilla.
EN
Domingo, 11 de junio 1871, en la ciudad vieja de Sevilla, en el sur de España,
no se podría haber visto un gran número de personas que se dirigían a la
Iglesia de San Basilio, en la calle Relator. Por el momento el servicio se
inició había alrededor de 1.200 personas presentes. Algunos (sobre 200)
entiende bien el propósito de la reunión, pero la mayor parte habían venido por
curiosidad, para ello fue el primer servicio público de lo que ahora se conoce
como “la Iglesia Española Reformada”, y al menos 1.000 españoles y luego oyeron
por primera vez el Evangelio de perdón gratuito a través de la sangre de
Cristo. El servicio fue litúrgico, y en las líneas de nuestra propia
Iglesia de Inglaterra. Las primeras frases de nuestra oración de la
mañana, la confesión y la absolución, el Venite, las letanías, la acción de
gracias en general, y algunas de las colectas habían sido traducidos al
español, y [1/2] forman parte del servicio. Dos capítulos de la Biblia
fueron leídos, y cuatro himnos cantados. Entre estos últimos estaban, “Tal
como soy”, y “Cuán dulce el nombre de Jesús suena!” ambos de los cuales
fueron prestados de todo corazón en la música española.
El
sermón fue predicado por el reverendo Francisco Palomares, un ex sacerdote de
la Iglesia de Roma, de las palabras “Tanto amó Dios al mundo” (Juan iii.,
16). La congregación quedó tan impresionada por la palabra hablada que el
predicador era a menudo interrumpido por las expresiones de aprobación, tales
como, “Esa es la verdad!” “Bueno – muy bueno!” “Es cierto, es
cierto!” etc etc
Esta
escena, que todos los que conocen España debe reconocer que ha sido un año
notable, fue el resultado de una combinación de circunstancias igualmente
sorprendentes. La iglesia fue inaugurada en 1871, tres años después de la
libertad religiosa se había declarado en España. Era difícil antes de esa
fecha para los extranjeros, incluso de mantener un servicio en cualquier puerto
de mar por sus propios compatriotas, y para los españoles de montar para
cualquier propósito que no sea religiosa católica romana era una
imposibilidad. Sin embargo, en 1868, tuvo lugar una revolución bajo el
patriota general Prim, uno de cuyos resultados fue, que una medida de la
libertad religiosa se le dio a la gente – un privilegio de los cuales muchos
eran más que dispuesto a aprovechar.
En
este momento no residía en Sevilla un clérigo Inglés, el reverendo LS Tugwell,
que puede ser descrito como el padre de este desarrollo Episcopal de la
Reforma. Sr. Tugwell había ido a Sevilla por su salud, habiendo sido
inválido casa desde el campo de la misión en América del Norte
Británica. El estado de las cosas en España en ese momento se puede
realizar si tenemos en cuenta las dificultades del Sr. Tugwell en ministrar a
una congregación pequeña [2/3] de los ingleses. Si las respuestas fueron
que decir, o himnos cantados, ambas puertas y ventanas tuvieron que ser
cerradas, todas las medidas adoptadas para evitar la publicidad. Sr.
Tugwell observado de cerca el resultado de la revolución, y de pronto sintió
que el largo anhelado para el día había llegado, y que algo se debe hacer para
ayudar a los españoles que habían expresado fervientemente a él su deseo de más
en el camino de lo espiritual comida de la que Roma tenía que ofrecer. Se hizo
un llamamiento al público Inglés, a través de los documentos de la Iglesia, y
el resultado fue que el dinero suficiente se recibió para la compra de la
Iglesia de San Basiliodel Gobierno español. Esta iglesia perteneció a los
frailes de la Orden de San Basilio, pero que la orden haya sido suprimida, el
edificio había sido puesto a la venta.
Cuando
la iglesia fue comprada no había nadie para ocupar el púlpito. Dios, sin
embargo, siempre de una manera notable e inesperada para esta
dificultad. En el informe de la “Misión Evangélica Española”, como se
llamaba entonces, para 1871, leemos cómo estos reformadores asegurados para la
Iglesia de San Basilio los servicios de la Rev. Francisco Palomares. un ex
sacerdote católico romano. Las circunstancias de su iluminación están
profundamente interesantes.
Palomares
fue capellán de un noble español, y, en el ejercicio de su deber, llegó a
Inglaterra en el año 1869. Criado, en común con la mayoría de los españoles,
de creer que el protestantismo y la infidelidad son términos sinónimos, le
llamó mucho la atención por nuestro Inglés Domingo, y el número de iglesias
llenas de fieles devotos. Siendo de un giro de la mente inquisitiva,
estudió el tema, y, finalmente, se familiarizó con el Rev. JA Aston, entonces
trabajando en Kensington, [3/4] cuya enseñanza y ministerio fueron grandemente
bendecidos por él. Cuando el Sr. Tugwell era atractivo a través de la
prensa Inglés de fondos para obtener la iglesia y formar a un clérigo español,
‘Mr. Aston escribió para decir que Dios había preparado el hombre, y que
el señor Palomares estaba listo para volver a España a predicar la fe que en
otro tiempo destruía.
El
asunto se arregló, y desde ese día hasta el presente el Rev. F. Palomares ha
trabajado intensamente y con éxito en San Basilio, y su ministerio ha sido muy
prosperado. Domingo a domingo desde el púlpito de esta iglesia, a unos
pocos metros de la tumba de un antiguo inquisidor, es el Evangelio plenamente
predicado. Escuelas diurnas y domingo se celebran, y la sociedad de los
hombres jóvenes se ha formado, algunos de los miembros que actúan como
evangelistas en la ciudad y el barrio. Tal es el poder tiene la Palabra de
Dios prevaleció.
El
Rev. F. Palomares también ha obtenido un diploma universitario como médico, con
el fin que, si bien atendiendo a los cuerpos de sus conciudadanos más pobres
podría tener la oportunidad de señalar al Gran Médico. Diariamente es
consultado por muchos, que con mucho gusto escuchan una explicación de la
historia del Evangelio. En el informe para 1871 el siguiente relato
interesante de un servicio está dado por el Sr. Tugwell: “Cuando en Sevilla en
noviembre pasado, tuve el placer de estar presente con el Obispo de Gibraltar
(Dr. Harris), el Rev. WA Campbell, y otros amigos en el primer servicio de la
tarde se celebró en la Iglesia de San Basilio(el gas que tiene sólo acaba de
ser puesto en). La congregación era grande y atenta, y un sermón admirable fue
predicado por Palomares, que después administró la Santa Cenaa treinta siete
cristianos españoles.
Fue un
tiempo solemne y bendecido. ¡Qué cambio ha producido Dios en su misericordia!
forjando Una iglesia que fue por tanto tiempo hundida en la idolatría y la
superstición oscura se ha llenado con la luz cristiana, y consagrados a el
servicio del Señor Jesús y el simple ministerio de Su Evangelio. El altar de la
misa romana ha dado lugar a la Comunión de la mesa cristiana, “Mesa del Señor,”
como nuestros reformadores llamaban, donde la Santa Cena se celebra de acuerdo
con la ordenanza de Cristo en todas las cosas que son de necesidad requerida
para la misma. El espacio sobre la mesa que había sido ocupada con la imagen de
la Virgen María, puesta en ella para la adoración, fue retirado con otros ornamentos
de la iglesia, y en breve sera llenado por el Credo, el Padre Nuestro, y los
Diez Mandamientos, uno de los cuales se proclama con la autoridad de Dios, ‘No
harás para ti imagen de escultura ……… El evangelio bendito de la gracia de Dios
se proclama desde el púlpito, y una pequeña capilla, que una vez perteneció a
un oficial de la Inquisición, es ahora nuestro baptisterio, donde ya varios
pequeños se han dedicado a Dios, y juraron que lucharían valientemente por la
fe una vez dada a los santos “.
Además
de los trabajos en San Basilio de Sevilla, también es que en relación con la
Iglesia de la Ascensión. Esta iglesia, antes llamada la Iglesia de la
Asunción, se encuentra en una de las mejores plazas de Sevilla, justo enfrente
del “Museo” (que contiene una gran colección de exquisitas imágenes de
Murillo), y es cómodo y bonito.
En el
año 1872, este edificio, una antigua iglesia del convento, fue puesto a la
venta pública por el Gobierno español, y comprado por el Sr. CH Bousefield, a
[5/6] amigo cálida y generosa de la Iglesia Reformada. Fue comprado con
dos objetos a la vista: en primer lugar, para el alojamiento de la pequeña
comunidad de Inglés en Sevilla, y en segundo lugar, por los servicios de la
Iglesia Reformada Española. Muchas dificultades planteadas por las
autoridades, impidió que se abre a la vez, pero ya que estas fueron superadas
hasta la actualidad, los servicios se han celebrado con regularidad. Desde
la posición de la iglesia de la congregación representa a una clase mejor de lo
que es el caso de algunas de nuestras iglesias, donde la gente es en su mayor
parte muy pobre. Que los servicios de inglés se llevan a cabo en una parte de
este edificio es una circunstancia feliz, y capellanes británicos y otra vez
han dado testimonio de la realidad y de la promesa de la obra, de la Iglesia
Reformada en Sevilla.
El siguiente
relato de los servicios de apertura, escrito por un clérigo Inglés que estaba
presente, se encontrará interesante.
“La
iglesia fue inaugurada solemnemente por una serie de servicios, el primero de
los cuales tuvo lugar el 5 de noviembre. Las oraciones fueron leídas por el
Rev. F. Palomares, y el sermón predicado por el señor Aguilera. La iglesia
estaba llena, muchos estudiantes y soldados estar entre los presentes. El
sermón fue muy potente, y se escuchó con la mayor atención. El texto fue tomado
de San Mateo xxviii. 19-20. Los servicios se continuaron cada noche hasta el 12
de noviembre de Domingo, el Rev. F. Palomares y Aguilera predicando
alternativamente El interés en los servicios aumentó a diario hasta que culminó
el domingo por la noche en una gran multitud Cada espacio disponible estaba
ocupado;.. El señor Aguilera volvió a ser el predicador Su texto era John
vi 56, y su extraordinaria.. elocuencia y el discurso poderoso produjeron una
gran impresión. No obstante el número [6/7] Actualmente, la mayor orden
prevaleció. Después del sermón hubo una administración de la Cena del Señor, a
la que asistí. Toda la congregación permaneció en la iglesia.
“Había
cien comulgantes, cincuenta y tres mujeres y cuarenta y siete hombres, la
mayoría de los cuales eran miembros de las Iglesias de San Basilio y Triana. El
servicio era de carácter más solemne.
“Así
terminó los servicios de dedicación en esta nueva iglesia, él que es el cuarto
lugar de culto que ha pasado de romana para uso protestante en Sevilla. ¡Que el
puro Evangelio de nuestro Señor Jesucristo sea proclamado jamás allí! Que
muchos sean llevados a cabo no sólo del romanismo, sino también a aceptar la
verdad en Jesús! Que muchos sean verdaderamente nacido de nuevo, y como nuevas
criaturas adornan las benditas del Evangelio! mayo cristianos sean edificados y
edificados en las doctrinas de nuestro Señor y Salvador!
“Espero
que todos los cristianos que lean esto se unirán en esta oración en nombre de
la hermosa pero oprimidos y sacerdote postrado España.”
El
clérigo en la actualidad en trabajo de parto en la “Ascensión” es el Rev.
Valentin Baquero, un ex sacerdote de la Iglesia de Roma, un pastor capaz y
laborioso. Aquí se celebra una escuela durante la semana, para los niños
de una clase mejor, y la semilla se siembra que, si Dios quiere, algún día
traer una rica cosecha.
Además
de las dos iglesias anteriores nombradas, otra antigua iglesia católica romana
fue comprado en un suburbio importante de Sevilla, conocido como
Triana. Este edificio fue utilizado al principio sólo como una escuela,
pero después los servicios se llevaron a cabo en ella con mucho éxito. El
barrio es muy pobre, y las dificultades de mantener un servicio ha sido
genial. Hace algunos años el edificio [7/8] estaba en un mal estado de
conservación tal, y los fondos de la Sociedad por lo bajo, que se consideró
necesario suspender los servicios. Las escuelas se sigue manteniendo a los
que asisten un número de niños pobres. El maestro aquí es el señor Manuel
Cortés. Se ha considerado desde hace tiempo que sería bueno para vender
este edificio, que es muy antigua y gran parte de la reparación, y utilizar el
dinero en la prestación de las misiones de otras partes de la ciudad.
En las
insurrecciones republicanas de 1873, la Iglesia de San Basilio fue utilizado
como un lugar de refugio durante los bombardeos de la ciudad. El Pastor,
Señor Palomares, describe así la escena sorprendente: – “Pasamos tres días de
mayor angustia que teníamos nunca experimentó una barricada fue erigida en
frente de la puerta de la iglesia de San Basilio, y un cañón fue colocada por
el.
voluntarios en la puerta de la habitación de la escuela. Al ver a estos
preparados, que tenía la bandera de Inglés y el de la cruz roja y la bandera
izada en el hospital de la iglesia. invité a los vecinos sin distinción de
religión o de la política de contribuir con vendas, medicinas, y otros
artículos necesarios para los heridos. Esto lo hizo de muy buena gana. Se formó
una comisión para que me ayude en el transporte de los heridos, no sólo en
nuestro propio hospital, sino también a aquellos que se encontraban en las
inmediaciones de los combates.
“Todo
esto se hizo con gran riesgo para la vida, pero nuestro Señor Jesucristo estaba
con nosotros en todas las ocasiones. Al mismo tiempo me ocupé en reunir bajo el
techo de San Basilio a las mujeres ya los niños y los enfermos y ancianos. Por
esto quiere decir, consuelo y refugio se ofrecieron a más de 1.500 personas durante
los tres días de peligro, que nos dejaron con expresiones de gratitud
“. Fue una experiencia terrible, pero bueno salió de ella, porque muchos
empezaron a mirar con más favorables [8/9] ojos sobre los protestantes, que
mostraban esos actos de bondad a todos, sin hacer distinción durante ese tiempo
tratando en 1873.
En
1876 un instituto para jóvenes fue fundado en Sevilla, con una clase de Biblia
y reunión de oración. Esto se ha continuado hasta nuestros días, y ha sido
el medio de mucho bien entre los jóvenes españoles, algunos de los cuales han
sido nombrados de vez en cuando para llevar los servicios de la cabaña, y para
hablar en las reuniones. Tenemos buenas esperanzas de los candidatos al
ministerio de esta fuente.
Con la
restauración de la monarquía borbónica en 1875, en la persona del rey Alfonso,
temores estaban entusiasmados para que la libertad religiosa concedida en 1869
podría ser retirada, pero felizmente estos temores se disiparon por una
declaración de fecha 16 de enero 1875, que “la libertad religiosa tal como
existe en la actualidad no debe ser restringida “. Uno de los primeros
actos del nuevo gobierno, sin embargo, fue la de suprimir el órgano de la
Iglesia Reformada, La Luz ,
un papel que había evitado cuidadosamente todos los debates políticos. Era
una indicación de que una reacción ultramontana había fijado adentro, y que la
libertad religiosa permitía era de un carácter pobre. Hubo, sin embargo,
ninguna interferencia con los servicios, y la obra continuó avanzando. Los
informes de Sevilla en este tiempo eran muy alentadores. En San Basilio
una clase para los comulgantes numerado 70, y 300 eran niños de menores
instrucción en las escuelas.
En
marzo de 1880, se celebró el primer Sínodo de la Iglesia Episcopal Reformada
Española en Sevilla, con la asistencia de delegados de las congregaciones en
otras ciudades. Obispo Riley de México, que había visitado España, de
acuerdo con una resolución de la Conferencia de Lambeth [9/10] (véanse las
páginas 73, 74), ha presidido en la ocasión. La Iglesia Reformada se
constituyó formalmente, y el obispo electo (el Rev. JB Cabrera) elegido. A
petición del Sínodo Obispo Riley ordenado como diácono el Rev. J. Domínguez
como Pastor de Málaga, donde había estado trabajando como ministro laico
durante los últimos cuatro años.
A
principios de 1881, Lord Plunket realizó su primera visita a Sevilla, y de la
Iglesia fue muy alentado. Era, por desgracia, el tiempo de una inundación
grave a causa de la subida del Guadalquivir, y este hecho impidió que muchos
asistentes a los servicios. Las calles estaban inundadas en su mayoría, y
la gente no podía viajar. Un servicio que tenía que haberse celebrado en
la Iglesia de la Ascensión tuvo que ser abandonado, ya que las puertas se
levantaron barricadas para impedir la entrada del agua. Para visualizarla
Señor Plunket tuvo que ir en un barco – de hecho, este fue el único medio de locomoción. Sin
embargo, un servicio se celebró en San Basilio y diputaciones esperó al Obispo,
quien transmitió a ellos un mensaje de simpatía por parte de la Iglesia de
Irlanda. La dirección que Lord Plunket dio en esa ocasión se ha publicado en la Luz y la Verdad para junio
de 1881.
Este
año, el segundo Sínodo de la Iglesia Reformada se celebró en Sevilla, bajo la
presidencia de la Rev. JB Cabrera, el obispo electo, y contó con la presencia
en gran parte por los delegados de todas partes de España. Cuatro
congregaciones presentaron peticiones que desean la unión con la Iglesia
Española Reformada – a saber:. Monistrol, San Vicente, Salamanca y Villaescusa
– y después de una cuidadosa investigación fueron admitidos
formalmente. El obispo electo se dirigió al Sínodo, que describe el estado
de la Iglesia, sus esperanzas y temores, sino que también explica plenamente el
progreso que había hecho en la compilación [10/11] de una liturgia. Un
saludo fraternal del amor cristiano fue enviado a la Iglesia Lusitana.
En
marzo de 1882, el Rev. JB Cabrera hizo otra visita a Sevilla, e hizo un examen
cuidadoso de las iglesias. Informó que el trabajo había aumentado de
manera constante en el crecimiento e importancia, y había demostrado ser, bajo
la guía y la bendición de la gracia de Dios, un poder en la tierra. “La
Biblia es cada vez más conocido, las publicaciones de carácter bíblico están
seriamente comprados, el joven que se está formando en el temor y el
conocimiento de Dios, y no hay un verdadero y profundo deseo de oír la
predicación oral del Evangelio de Cristo. ”
En la
primera parte de 1887, el Reverendo AN Littlejohn, obispo de Long Island,
realizó una visita a Sevilla, y fue recibido cordialmente por el señor
Palomares y su congregación. El Obispo asistió al servicio de la Santa
Comunión, y le dio una dirección. Expresó su satisfacción al ver tan buen
testimonio, y al escuchar los himnos, que eran los mismos que los utilizados en
la Iglesia estadounidense. También habló en elogio de la liturgia, con la
que me dijo que estaba bien informado en la traducción Inglés. Entre
setenta y ochenta participaba de la Santa Comunión. Después de salir de
Sevilla, el obispo dirigió la siguiente carta a la congregación: –
“Para
los fieles de Jesucristo en la Iglesia de San Basilio, Sevilla, España, saludo
– la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo sea con todos
vosotros”
Desde
que tuve el privilegio de estar con ustedes. al servicio Divino, que
constantemente le he dado a luz en la mente y en mis oraciones. Dios en su
sabia providencia ha puesto sobre vosotros el deber de mostrar, mediante la
enseñanza, el servicio, y la vida cotidiana, la fe que Él [11/12] se entregó a
los santos, y la verdad como es en Jesús, en medio de un pueblo tristemente
dedicadas al error y la superstición. Aquelque os ha llamado a su luz admirable
del mismo modo que se ha encargado de la gran misión de ser testigos de
Sevilla, en nombre de el orden y la disciplina ofa rama reformada de la Santa
Iglesia Católica Apostólica. La tarea que ha emprendido implica muchas
dificultades y mucha abnegación, y requiere de su parte una gran paciencia y
perseverancia santas, puede ser, hasta el martirio.
¡Que
la gracia y la fuerza de ser Le ha dado en esta santa obra, y que Dios en su
bondad en abundancia permitan que ustedes puedab salir más que vencedores por
medio de Jesús. Alguna vez mención de vosotros en mis oraciones, creo que me
quede, su fiel y cariñoso hermano y servidor en Cristo Jesús.
“UN LITTLE JOHN,
“Obispo de Long Island, EE.UU.”
Esta carta de
bienvenida fue recibido con gratitud y entusiasmo por los reformadores de
Sevilla, que ha enviado una respuesta afectuosa. El Obispo también
escribió una interesante carta al New York anglicano del 22 de septiembre de 1887,
elogiando firmemente la labor, y hablando en términos de altos Sr. Caldwell, el
cónsul norteamericano que había actuado como capellán laico al Obispo en su
visita.
El Rev. W. Preston, Vicario de la Santísima Trinidad, Runcorn, también visitó Sevilla en este momento, y dio a luz un elocuente testimonio del buen trabajo que se está llevado a cabo por los Pastores Baquero y Palomares.
En marzo del año
siguiente (1888) Su Gracia el arzobispo de Dublín hizo otra visita a
Sevilla. Era el tiempo de la fiesta anual de la jornada y [12/13] las
escuelas dominicales, y había 150 niños, además de más de 200 adultos, que se
habían reunido para recibir a su Gracia. El domingo siguiente (17a) un
servicio de ordenación se celebró en San Basilio, cuando un diácono fue
admitido a las órdenes sagradas, y la misma noche en la Iglesia de la
Ascensión confirmación se llevó a cabo, en la que se presentaron dieciocho
candidatos. La congregación contaba con más de 200, y la dirección del
arzobispo no será pronto olvidado.
Como ilustración
de la creciente vida espiritual de la Iglesia puedo mencionar una Conferencia
de los trabajadores de la Iglesia que tuvo lugar en este momento. Todos
los trabajadores de Sevilla estaban presentes, y varias de las ciudades
vecinas, además de colportores que trabajan en diferentes partes del
país. Todos se reunieron en ocho cada mañana durante la Conferencia para
la lectura de la Biblia y la oración. Los siguientes temas fueron
considerados cuidadosamente (a) la vida espiritual del colportor, (b) las
dificultades de la obra, (c) los medios para superarlos; (d) y los resultados
de la propagación del Evangelio.
Fue un mayor
éxito re-unión, y la unidad, sinceridad y buena sensación manifiesta fueron muy
marcada. Un estímulo se le dio a la obra, y muchos hombres jóvenes se
ofrecieron para trabajar en la distribución de Biblias y tratados, y por la
labor general de la evangelización.
Pasando a
octubre de 1894, el reverendo F. Palomares registró las siguientes cifras de
San Basilio. Comulgantes, 132, los niños en las escuelas, 150; visitas
médicas gratuitas, 205.
El día de
Navidad de este año el sur de España fue visitada por un fuerte terremoto. Se
consideró más seriamente en Málaga, Sevilla, pero también sufrió. En
[13/14] nueve, justo después de la congregación había salido de la Iglesia de
San Basilio, se produjo un choque grave, y la vieja iglesia fue tristemente
heridos. Una de las galerías era. separado de la pared y estaba en
peligro de caer. La torre también fue bastante mal parados. Una suma
considerable tuvo que ser gastado en reparaciones.
Una esquela
interesante de la obra en la Ascensión se da en este momento, en el sentido de
que el Pastor Baquero estaba llevando a cabo tres servicios cada semana, la
congregación de estar en un noventa y media en cada servicio. El domingo
por la mañana una rociada de los extranjeros en general, puede ser visto, que
sale de la curiosidad o el interés real. La oportunidad que brinda esta
iglesia, situada, como lo es, en un barrio de moda, y rodeado de mansiones,
está lleno de esperanza.
Pastor Baquero
ha tenido éxito como maestro de los jóvenes, y algunos niños de las clases
altas han estado bajo su instrucción. Él piensa mucho podría hacerse de
esta manera, si los fondos se podrían obtener para un edificio más adecuado.
De esta obra,
Pastor Baquero escribió: “Durante los últimos doce meses 200 niños han pasado
por nuestras escuelas tenemos un promedio de cincuenta presentes que trabajan
duro para hacer uso de los privilegios educativos que se ofrecen muchos se
quedan sólo seis u ocho meses, y.. luego son llevados a los talleres, o para
trabajar en los campos. Ellos, sin embargo, pronto se olvidará de su catecismo
y la instrucción recibida en las clases de la Biblia y en la escuela dominical.
La buena semilla sembrada y regada con oración llevará sin duda fruto en de
Dios propio tiempo y forma “.
Un caso
particular de la bendición recibida será interesante. Un amigo de Pastor
Baquero desea enviar sus [14/15] a los niños a la escuela, pero se oponía
calurosamente por su esposa y madre.Por el bien de la paz, se acordó que los
dos niños deben asistir, y que una niña debe quedar con su madre. Por la
noche, el hijo mayor iba a hablar con su madre y abuela de lo que aprendió en
la clase de Biblia, aunque a veces se le opusieron. Pero el niño no sólo
se le había enseñado la letra de la Palabra, pero había recibido la gracia de
Dios en su corazón y en su forma más sencilla, explicó las palabras de nuestro
Señor, hasta que por fin escucharon sin oposición. Por fin, la abuela
deseaba ir y escuchar por sí misma, pero mientras que la organización de manera
de hacer que ella se enfermó. Expresó el deseo de que el pastor Baquero,
quien fue y oró con ella. Ella se recuperó, y su primera visita fue a la
iglesia para ofrecer acción de gracias a Dios por su salud renovada. Ella
es ahora un miembro comulgante de la congregación, y con frecuencia le dice a
otros del cambio que Dios obró en su corazón por medio de su pequeño nieto.
Una de las
características de la mayoría de los vítores de la obra Iglesia Reformada en
Sevilla es que, mientras se mantiene estrictamente a la ley, hay un espíritu
misionero serio entre los miembros lo que les empuja a tomar todas las medidas
posibles para evangelizar a otros. La ley ordena que debe haber ninguna
manifestación pública de la religión, excepto por parte de la Iglesia
Romana. Sin publicidad de servicios se puede hacer en la prensa, o pancartas
publicado. Aún así los reformadores no se amilanan, y su pastor envía de
vez en cuando pequeñas circulares aseados, invitando a los extranjeros a
venir. Le doy una copia de uno de estos:
“Iglesia
Evangélica de San Basilio, Calle Relator, Sevilla -. Usted está invitado a
escuchar la Palabra de Dios, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, en la
iglesia de arriba [15/16] los domingos, a las 12 de la mañana y las 8. de la
noche. miércoles a las 8 de la noche. Unión de Jóvenes celebra reuniones
públicas los lunes a las 8.
“Rev. Don
FRANCISCO PALOMARES, “Pastor de dicha Iglesia.”
Sería fácil
llenar muchas páginas con los testimonios, muy a menudo no solicitado, a la
buena labor que se realiza en esta ciudad, pero no puede ocupar más espacio.
En caso de que alguno
de los lectores de esta historia visite España, yo les recomendaría no pasar
por Sevilla, donde recibirán una calurosa bienvenida por parte de los pastores,
y puedo ver por sí mismos el buen trabajo que se ha logrado allí.
ESTABLECIMIENTO DE LA IERE
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| Rvdo. Francisco Palomares García |
Hacia 1870, en Sevilla, los protestantes españoles declararon su intención de organizar una Iglesia reformada unida para todo el país, pero la intención no se pudo concretar, debido a las profundas diferencias con respecto a la organización de la Iglesia: presbiterianismo, congregacionalismo y la postura de aquellos que deseaban una Iglesia esencialmente española, pero de gobierno episcopal, según la tradición de la primitiva Iglesia cristiana en España.
 |
| Rvdmo. Juan Bautista Cabrera |
Esta iglesia y
la misión iniciada por Palomares realizaban sus trabajos en Sevilla con total
independencia, sin más conexión entre ellas que la fraternidad cristiana. La
obra supervisada por Palomares quedó definida bajo el nombre de “Iglesia Española Reformada Episcopal” (IERE).
Este nombre da a entender que, desde el principio, esta Iglesia tuvo un corte
netamente protestante, lo cual siempre constituyó un problema para todos los
anglicanos españoles que se sentían más atraídos hacia la tendencia High
Church.
En noviembre de 1874 Juan Bautista Cabrera se trasladó a Madrid para hacerse cargo de la Iglesia Evangélica del Redentor, cuyo pastor, Antonio Carrasco, había fallecido en un naufragio algunos meses antes. Años después, el 2 de marzo de 1880, y en la ciudad de Sevilla, cinco congregaciones: una en Madrid pastoreada por Cabrera, tres de Sevilla bajo Francisco Palomares y una de Málaga dirigida por el laico Sr. Domínguez, se reunían en Sínodo bajo la presidencia del obispo de México, Enrique Chancey Riley, de visita en España, y se constituían como Iglesia. Durante la celebración de dicho Sínodo, y por el mencionado obispo, fue ordenado diácono y presbítero el Sr. Domínguez. Asimismo, Cabrera fue elegido obispo con jurisdicción sobre la Iglesia constituida. En la consagración episcopal de Juan Bautista Cabrera (1894) intervinieron tres obispos de la Iglesia de Irlanda, que conservaban la antigua sucesión de san Patricio de Irlanda.
En noviembre de 1874 Juan Bautista Cabrera se trasladó a Madrid para hacerse cargo de la Iglesia Evangélica del Redentor, cuyo pastor, Antonio Carrasco, había fallecido en un naufragio algunos meses antes. Años después, el 2 de marzo de 1880, y en la ciudad de Sevilla, cinco congregaciones: una en Madrid pastoreada por Cabrera, tres de Sevilla bajo Francisco Palomares y una de Málaga dirigida por el laico Sr. Domínguez, se reunían en Sínodo bajo la presidencia del obispo de México, Enrique Chancey Riley, de visita en España, y se constituían como Iglesia. Durante la celebración de dicho Sínodo, y por el mencionado obispo, fue ordenado diácono y presbítero el Sr. Domínguez. Asimismo, Cabrera fue elegido obispo con jurisdicción sobre la Iglesia constituida. En la consagración episcopal de Juan Bautista Cabrera (1894) intervinieron tres obispos de la Iglesia de Irlanda, que conservaban la antigua sucesión de san Patricio de Irlanda.
 |
| Liturgia Hispánica |
Esta Iglesia (IERE) se
siente moralmente continuadora de la antigua Iglesia Hispana, de la que
afirman gozó de independencia jurídica de Roma hasta el siglo XI. La antigua
Iglesia de España se rigió por los acuerdos de sus propios y numerosos sínodos,
y contó también durante siglos con una liturgia propia: la Liturgia hispánica.
La primera
edición de la liturgia de esta iglesia, fue aprobada en el Sínodo de 1881 y
revisada posteriormente. Su forma y contenido son los del antiguo rito español,
también llamado visigótico o mozárabe, completado con elementos anglicanos, de
otras liturgias reformadas y originales. Al precisar que la IERE era una Iglesia
española, se quería decir que ella no era el resultado de la actividad de
misioneros extranjeros. Desde sus inicios sus ministros eran, en su mayoría,
ex-clérigos católicos que rompían con la Curia Romana a causa de su conciencia.
Por eso, la IERE se presentó siempre como una Iglesia española y para
españoles, de corte protestante, pero heredera de la “vía media anglicana” que
acepta en su seno las tradiciones católicas de siempre.
La Iglesia Española
Reformada Episcopal pasó, durante las distintas etapas políticas de
España, por difíciles momentos de intolerancia, persecución,
represión e indiferencia, manteniendo su testimonio a pesar de todo ello y de
otros problemas de índole económica. Hasta el día de hoy y tras muchos
avatares, esta Iglesia ha estado presente en España, siendo siempre supervisada
por obispos en sucesión apostólica y hallándose ahora regida por su quinto
obispo: Carlos
López Lozano.
 |
| Rvdmo. Carlos López Lozano |
Nuestro primer Pastor: Dr. Francisco Palomares García
 |
| Rvdo. Francisco Palomares García |
Rvdo. Palomares
García.
El Rvdo. Francisco Palomares García fue uno de los
fundadores de la Iglesia Española Reformada Episcopal.
Nacido el 4 de junio de 1835, fue huérfano de padre desde los dos años de edad, llegando a ser un personaje ilustre, reconocido como un honesto, brillante y genuino hombre de Dios en toda Europa, excepto en su propia tierra, lamentablemente.
Nacido el 4 de junio de 1835, fue huérfano de padre desde los dos años de edad, llegando a ser un personaje ilustre, reconocido como un honesto, brillante y genuino hombre de Dios en toda Europa, excepto en su propia tierra, lamentablemente.
En efecto, pocos
en Requena saben que estudió teología en Cuenca, siendo ordenado diácono el 19
de mayo de 1858, y presbítero al año siguiente. Ocupó diferentes cargos eclesiásticos
en parroquias rurales, y en abril de 1864 fue nombrado cura ecónomo de la
Iglesia de San Martín, en Cuenca, alternando este cargo con el de Rector y
Administrador del Colegio de San Pablo, agregado al Seminario Conciliar de
Cuenca.
En todo momento
desempeñó cada una de sus responsabilidades de acuerdo con su vocación
cristiana a la luz de la Palabra de Dios, lo que hizo que pronto surgieran
fuertes desavenencias con su Obispo, D. Miguel Playá y Rico, quién más tarde llegaría
a ser Arzobispo de Toledo y Primado de las Españas; desavenencias que
provocaron que Francisco
Palomares abandonara su diócesis.
Gracias a un
permiso que le fue concedido por el Obispo, el Dr. Palomares llegó a Madrid en
busca de nuevos horizontes espirituales, y allí se enteró que los Marqueses de Retortillo necesitaban un capellán
preceptor para sus hijos, cargo que le fue ofrecido en cuanto los Marqueses le
conocieron. Tras el preceptivo permiso de su Obispo aceptó el cargo, partiendo
hacia Francia con los Marqueses y su familia.
Durante su
estancia en Anglet (Bayona), estalló la revolución de 1868 que destronaría a
Isabel II de España, por lo que los Marqueses continuaron en Francia hasta que
en 1870 se declaró la guerra de este país con Alemania, lo que provocó que la
familia se trasladara a Inglaterra, viviendo todos en Londres, en el número 10
de Queen’s Gate Gardens, Kensington.
Esta estancia en
Inglaterra cambiaría radicalmente la vida del Dr. Francisco Palomares. Habiendo ingresado los
hijos de los Marqueses en un colegio, Palomares disponía de mucho tiempo libre
para pasear. Un día, movido por la curiosidad, y a pesar de sus ideas
católico-romanas, entró en un templo anglicano que había enfrente de la casa en
la que vivía. Tras su primera visita, su afición a la música le hizo
volver a aquella iglesia en la que se cantaba tan bien, y después de algunas
visitas pudo constatar las diferencias dogmáticas que existían entre la
liturgia romana y la de la Iglesia de Inglaterra.
Por otra parte,
el jardinero de su casa había hablado con él en diversas ocasiones sobre
diversas cuestiones teológicas, y le había invitado a que leyera la Biblia,
cosa que él no podía hacer porque un buen católico-romano del siglo XIX sólo
usaba el Breviario para sus devocionales. Finalmente, el jardinero le puso en
contacto con un caballero que tenía su casa en la misma calle, y que había
estado viviendo muchos años en Sudamérica, y hablaba el español a la
perfección. Este caballero se llamaba Mr. Frederick Eck, quién le regaló una Biblia y
le presentó a otros caballeros y al ministro de la Iglesia que Palomares había empezado a
frecuentar.
Todo esto
provocó un cambio tan radical en él, que dejando su posición social, amistades,
abundancia de medios de vida y recuerdos de su juventud, se resolvió a dar un
último paso, y despidiéndose de sus jefes regresó a Madrid donde hizo profesión
de su nueva fe evangélica en la Iglesia del Redentor, entonces situada en
la calle de la Madera número 8.
Intimó entonces
con el Rvdo. D.
Manuel Carrasco, pastor de la citada iglesia, a quien expuso su
deseo de trabajar en alguna labor pastoral. El pastor Carrasco le puso en contacto
con el Rvdo. Lewn
Street Tugwell, capellán anglicano de Sevilla, que llegó a ser un
verdadero amigo para el Dr.
Palomares y para muchos otros españoles, jugando un papel
fundamental en los inicios de lo que después sería la Iglesia
Española Reformada Episcopal.
Mr.
Tugwell compró el
antiguo templo de San Basilio, que había sido desamortizado años atrás, y
después de acondicionarlo para el culto evangélico, fue inaugurado el mes de
junio de 1871, quedando encargado del pastoreado de aquella congregación
el Rvdo. D. Francisco Palomares
García.
Deseoso de ser
útil a todos los menesterosos de Sevilla, Palomares comenzó la carrera de
Medicina en 1875, doctorándose en 1882 con la especialidad de “coqueluche”, o
“tos ferina”.
 |
| Jarabe protestante contra la Tos Ferina |
En Sevilla,
donde murió tras servir durante cuarenta y cuatro años, como médico de cuerpos,
mentes y almas, se le ha honrado en numerosas ocasiones.
La última, en
1995, rotulando una calle a su nombre (la del Doctor Palomares García), finalmente en el barrio sevillano
de Sevilla Este, muy cerca también de las calles Casiodoro de Reina y
de la de Cipriano de Valera, algo poco común para un Presbítero
de la Iglesia Reformada Episcopal, o para cualquier otro
protestante español. A los cinco años de su fallecimiento, el diario “El Liberal”, le recordaba como:“Cumplido caballero, dechado de bondad y
nobleza, sabio modesto pero distinguido, que empleó su ciencia en el bien de
sus semejantes”.
 |
| Calle del Doctor Palomares García, en el Barrio de Sevilla Este |
Salió de su
Requena natal para llevar a cabo sus estudios eclesiásticos y como ya
se dicho, servir como capellán de una distinguida familia monárquica, con
la que se trasladó a Londres. De su estancia en esta ciudad dice él
mismo que vivió:“Con todas
las comodidades de la vida, pero Dios me llamó al Evangelio, no a buscar
el pan del cuerpo, que lo tenia de sobra, sino para el pan del alma que es
Cristo”.
El pastorado,
las escuelas, el ejercicio de la medicina (que estudió al llegar a Sevilla), el
trabajo misionero en los pueblos, el especifico que inventó contra la tos
ferina (conocido como el “Jarabe
Protestante”), y los fanáticos católicos de su época,
ocuparon todas sus energías y la de su numerosa familia; la cual, según cuentan
sus descendientes, a veces se quedaba a medio comer queriendo dar ejemplo de
sobriedad, porque el popular médico sólo recetaba a sus pacientes el caldo del
puchero doméstico.
Cuando murió,
Sevilla, además de dedicarle la calle que ahora lleva su nombre, le concedió el
título de Benefactor de
la Humanidad, y le cedió un nicho en su Cementerio General, en el
que reposan sus restos mortales.
Cuando Palomares comenzó a trabajar
con Mr. Tugwell, Juan Bautista Cabrera ya vivía
en Sevilla; al principio los contactos entre ellos no fueron muchos, pero un
año y medio después de haberse conocido habían intimado lo suficiente, y ambos
se propusieron dar vida real al sueño de crear una Iglesia Nacional Católica y
Reformada, con gobierno episcopal. La idea de una iglesia de este tipo cuajó en
el primer Sínodo, o Reunión General de todos los protestantes españoles
celebrado en pleno exilio, en Gibraltar, el 25 de abril de 1868, en el Templo
de la Iglesia Escocesa. A ella asistieron casi todos los exiliados
religiosos que había en Gibraltar, tratando de encontrar la fórmula para tratar
de lograr una única Iglesia Reformada para todos los españoles. Los
acuerdos que se tomaron en aquel primer Sínodo constitutivo iban encaminados a
coordinar los esfuerzos de lo que ellos llamaron “Iglesia Española Reformada”, que no
era otra cosa que el conjunto de españoles que habían abandonado la
Iglesia Romana por motivos de conciencia, y se encontraban militando en
alguna de las iglesias extranjeras, o vivían su fe clandestinamente dentro de
España.
El segundo punto
de los acuerdos de aquella reunión merece la pena ser citado literalmente
porque expresa, por una parte la provisionalidad de la situación, y por otra la
idea de unidad entre todos aquellos que se sentían católicos en el sentido
genérico de la palabra, pero al mismo tiempo se sentían reformados. Este
segundo punto decía literalmente lo siguiente:“Acordamos: 2.- Adoptar una Confesión de Fe, un Código de
Disciplina, y una versión de la Biblia, para lograr la necesaria unidad entre
los Católicos Reformados Españoles”.
De alguna
manera, aunque todavía sin fundamentos muy sólidos, se estaba creando
formalmente laIglesia Española Reformada Episcopal, siendo
elegido Presidente de aquel “Consistorio” de la Iglesia, al propio Juan Bautista Cabrera.
La reunión
celebrada en Gibraltar en 1868, tenía como fin la creación de un Consistorio, o
Junta Directiva, que coordinara los esfuerzos misioneros que se estaban
haciendo, tanto dentro como fuera de la Península Ibérica. Las
personas que participaron en dicho Consistorio se sentían católicas, pero no
aceptaban el sistema Romano, y aunque eran hombres con diferentes tendencias
eclesiásticas, todos estaban dispuestos a ceder en sus matizaciones para crear
una única Iglesia
Católica Reformada.
La II Asamblea
General, con carácter provisional, se celebró el año siguiente en Sevilla a
finales del mes de julio. También fue promovida por el Rvdo. Cabrera, con el fin de mantener una
Confesión de Fe y un Directorio Litúrgico. Debido a algunas discrepancias
surgidas a causa de algunos de los objetivos propuestos por algunos misioneros
extranjeros, esta Asamblea, que pretendía ser nacional, fue más una reunión de
todas las comunidades del Sur de la Península que por otra parte eran las que
estaban más cerca de Sevilla, y las que tenían una vida más larga por haber
estado funcionando ya algunos años en la clandestinidad. Juan Bautista Cabrera salió
nuevamente elegido como Presidente del Consistorio de laIglesia Reformada, que contó entre sus
ministros más brillantes con Francisco
Palomares García, todo un paladín del protestantismo en España, y
sin duda un requenense ilustre a nivel europeo, al que Sevilla le tiene reconocida
su labor benefactora por su labor médica y su compromiso con la sociedad de su
época.
LA IERE ¿QUÉ SOMOS?
Somos parte de
la “Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia de Cristo”. Por tanto, nuestra
vocación y ministerio como pueblo de Dios es: Proclamación, Testimonio y Servicio.
 |
| 3er Obispo Rvdmo. Ramón Taibo Sienes |
LA IERE ¿QUÉ SOMOS?
Somos parte de
la “Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia de Cristo”. Por tanto, nuestra
vocación y ministerio como pueblo de Dios es: Proclamación, Testimonio y Servicio.
Servicio,
personal y comunitario, al Dios que en Jesucristo toma forma de siervo y se
hace obediente hasta la muerte y muerte de cruz, para crear un mundo nuevo y
una nueva humanidad. Como pueblo episcopal, somos parte de una herencia
que recibimos y mantenemos y nos proponemos enriquecer. Recibimos la fe,
doctrina, disciplina y culto según ha sido transmitido por la Comunión
Anglicana.
Al aceptar esta
tradición como nuestra, nos proponemos también crear aquellas formas de
expresión que corresponden a los patrones culturales y sociales de esta tierra
de la que somos parte.
DEFINICIÓN
 |
| Escudo de la IERE |
Se considera a sí misma una parte plena de la una, santa, católica y apostólica Iglesia establecida por Cristo y sus apóstoles.
ANTECEDENTES DEL SIGLO XVI
Grupos
destacados entre estos creyentes fueron los de Valladolid (afines al luteranismo)y
Sevilla (inicialmente
favorables al calvinismo).
Del grupo sevillano participaron los monjes jerónimos del Monasterio de San Isidoro del Campo,
en la localidad sevillana de Santiponce.
 |
| Francisco de Encinas |
 |
| Casiodo de Reina |
 |
| Cipriano de Valera |
Pero el creyente español que más participó en la vida de la Iglesia de Inglaterra del siglo XVI fue Antonio del Corro, sobrino del inquisidor sevillano del mismo nombre. Fue, como sus anteriores compañeros, un emigrado a Europa en busca de libertad religiosa.
 |
| Biblia del Oso |
En 1566 aceptó el cargo de pastor de la iglesia de habla francesa de Amberes, pero por su condición de español, sólo pudo quedarse allí dieciocho meses, pasando después a Inglaterra, de donde ya no volvió. En Londres no congenió muy bien con los refugiados franceses (calvinistas en su mayoría), dejándose llevar entonces hacia la diversidad de la Iglesia de Inglaterra.
En 1571 fue elegido profesor de teología e ingresó en la Universidad de Oxford, y en 1579 publicó su obra clave Paraphrasis and Commentary on Eclesiastés, según la cual, todos los cristianos deberían dejar de lado sus diferencias y buscar la “vía media”. Murió en Londres el 3 de marzo de 1591, y fue enterrado en la iglesia de San Andrés.
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